Thích Vét Máng
Già làng
Ăn chơi Thủ dâm Tâm pháp Đạo Gia. Hãy ngừng ngay việc thủ dâm nếu không muốn trở lên ngốc nghếch.
- Tạo bởi Harryhn1
- Start date
ngaythovosotoi
Chú bộ đội
Hotboidn91
Đệ Anh VaiLonThat
mơ tùm bậy rồi bạn ơi
Harryhn1
Phó thường dân
không phải, bản chất tinh khí của người đàn ông chứa năng lượng rất lớn. M để ya khi phụ nữ được bạn tình xuất khí vào trong cơ thể thì da dẻ hồng hào, tràn đầy năng lượng. Tại bởi vì đã đc tiếp nhận năng lượng từ tinh khí của người bạn tình. Nên là đàn ông với đàn ông thì nguyên lý cũng như vậy thôi. Mày nhận đủ năng lượng từ tinh khí của thằng khác thì dần dần cái nhu cầu cần thủ dâm nó sẽ biến mất.bê đê tuyên truyền văn hóa phẩm đồi trụy hả mày
.png "Sex :vozvn (22):")
freestyle_89
Địt Bùng Đạo Tổ
Harryhn1
Phó thường dân
đĩ có cho thực khách xuất trong đâu, toàn dùng bao màthằng đầu bò, mày biết sao mấy con đĩ xuống cấp tàn nhanh và hậu vận ko tốt ko, vì đéo phải dương khí nào cũng tốt và hấp thụ hỗn tạp nhìu nó thành ra thế, lượng lượng cái lồn thằng 2gia này
freestyle_89
Địt Bùng Đạo Tổ
.png "Sex :vozvn (25):"){kind=icon}
ruriruri
Thanh niên Ngõ chợ
Thành thiền quán Sò XỉnTừ đó, xamvn thành diễn đàn chính trị, quán con sò say chính thức sang mặt bằng
kaitokid0502
Tâm hồn dẩm chúa
là đặt cái nồi nóng lên buồi như ảnh à
Sài Gòn Petrolimex
Địt Bùng Đạo Tổ
chanraucave
Bò lái xe
thế Qua đang ở cảnh giới nào r? Ngưng thần tĩnh khí chưa? Nguyên Anh hay Hóa Thần rồi? Chuẩn bị lên Thánh Nhân Địa Tiên chưa vậy?
Harryhn1
Phó thường dân
Sau khi ngồi thiền, tâm trí trải qua 7 giai đoạn, nhưng phần lớn người chỉ đạt đến giai đoạn thứ ba!"
1, Giai đoạn Thức Thần hừng hực, tạp niệm quá mức.
Nguyên nhân là bởi vì nhập tĩnh không đúng pháp, nguyên nhân là "Dùng ý thức xua đuổi ý thức";
2, Giai đoạn hôn trầm tán loạn, buồn ngủ .
Nguyên nhân còn là bởi vì nhập tĩnh không đúng pháp, Nguyên nhân là "Dùng ý thức xua đuổi ý thức" thế cho nên "Thần mỏi mệt ";
3. Giai đoạn "Xô cửa" (cũng gọi là giai đoạn "ngẫu nhiên tĩnh" ).
Không đụng vào tường không quay đầu. Rồi như "người chạy năm ngàn thước mệt muốn chết, tự nhiên là cũng không muốn chạy nữa", vì sao, sau khi phí công tốn sức nhập tĩnh nhiều lần, ngẫu nhiên liền không bao giờ muốn làm lao động trí óc nữa, thế là ngẫu nhiên buông xuống, thế là tình cờ nhập tĩnh.
Giai đoạn ngẫu nhiên tĩnh thân Tâm có Thể nghiệm là: Ta rốt cục được nghỉ ngơi một lần. Rất thoải mái, thật nhẹ nhàng.
Nhưng mà, bởi vì "Ngẫu nhiên tĩnh" thông thường là "Mèo mú vớ cá rán", học giả cũng thường không rõ lý do "Tại sao có thể ngẫu nhiên nhập tĩnh", bởi vậy, "Ngẫu nhiên tĩnh" thường không ổn định, thường là "Lần này tĩnh được, lần tới thì chưa chắc".
1, Tại sao phải nhập tĩnh?
Đáp: Trở về Thiên Chân.
2, Tại sao có thể nhập tĩnh?
Đáp : Thiên Chân vốn thanh tĩnh.
3, Nguyên lý Căn Bản nhập tĩnh là gì?
Đáp: Tiền nhân nói: "Bụi đi kính tự hiển" Dừng Lục Căn lại ( ngũ giác và ý thức ) sửa vọng động; lại nói "Lục Căn thanh tĩnh mới là Đạo". Dần dần ràng buộc, thì nguyên thần tự nhiên hiển lộ, đấy chính là Căn Bản của nhập tĩnh.
4, Giai đoạn "Mò cửa".
"Ngẫu nhiên tĩnh'' nhiều lần, học giả tự nhiên là dần dần ngộ ra đạo lý. Thế là, đương lúc tạp niệm lại khởi, thì không cần "chạy theo nó, quên nó mà nhập tĩnh", cũng sẽ không "Đề khởi Tinh Thần, theo chân nó đấu tranh đến cùng", mà là "Thờ ơ lạnh nhạt, giống như rảnh rỗi xem mây tụ mây tan", "Nó đến tùy nó đến, nó đi kệ nó đi, dù sao ta không tham dự".
Giai đoạn "Mò cửa" dấu hiệu là: Mỗi một lần tĩnh tọa đều có thể nhập tĩnh.
Giai đoạn "Mò cửa" thân Tâm Thể nghiệm là: Trong lúc công phu "Thức Thần dần thuần, tạp niệm dần ít"; sau lúc công phu, thần đầy khí đủ.
Đến giai đoạn này, có thể hoàn toàn khỏi hẳn chứng suy nhược thần kinh, mất ngủ.
5, Giai đoạn "Xúc Động"
Bởi vì thân tâm dần tĩnh, bình thường không cảm giác được hoạt động của thân tâm, thế là liền dần dần nổi lên; thế là, học giả liền tự cảm thấy "Trong lúc công phu, ngũ giác đặc biệt mẫn tuệ-sâu sắc" ; thế là, các loại " xúc động" dần dần phát sinh.
Ở giai đoạn này, không được đối diện "Xúc động" cảm thấy ngạc nhiên, sợ hãi, thích thú, lưu luyến, mà đối với nó nên phải "Nó đến kệ nó đến, nó đi kệ nó đi, thế nào cũng không tham dự".
Nếu như có thể lấy thái độ như thế đối đãi, thì các loại "Xúc động" sẽ tự nhiên "Theo thứ tự từ Vô tới Hữu, sau đó lại theo thứ tự từ Hữu đến Vô, cuối cùng hết thảy quy tĩnh".
Trong quá trình nhập tâm, thường có những bước như sau: trước hết, tâm trí còn rối loạn và nhiều suy nghĩ phiền muộn; sau đó, khi tập trung vào hơi thở và cảm giác cơ thể, tâm trí dần dần yên tĩnh và tĩnh lặng hơn; cuối cùng, khi đạt được trạng thái nhập tâm hoàn hảo, tâm trí sẽ trở nên rất sáng suốt và tinh khiết.
6. giai đoạn sơ tĩnh
Khi tất cả các hoạt động của cơ thể dừng lại, chúng ta sẽ bước vào giai đoạn "sự yên lặng ban đầu" (hoặc "sự ổn định ban đầu" là cách diễn đạt chính xác hơn).
Thực tế, sự dừng hoàn toàn của tất cả các hoạt động cơ thể là "ngừng cảm giác, mất ý thức".
"Những người bị bệnh dạ dày đã quen với môi trường dạ dày thiếu axit của mình. Nếu đột ngột cải thiện sự tiết axit của dạ dày, họ sẽ cảm thấy không thoải mái".
Tương tự, đối với những người bình thường chưa từng trải nghiệm "mất cảm giác, mất ý thức", họ đã quen với môi trường tâm thần "cảm giác và ý thức đầy đủ", và sẽ cảm thấy rất không thoải mái khi đối mặt với môi trường tâm thần "mất cảm giác, mất ý thức".
sự khác biệt giữa trạng thái cảm nhận của người bình thường và trạng thái cảm nhận khi thực hiện các hoạt động tâm linh. Người bình thường thường quen với trạng thái cảm nhận thông thường, trong khi trạng thái cảm nhận tâm linh thì khác hẳn và có thể gây khó chịu cho người không quen với nó. cảm giác sợ hãi khi trải nghiệm trạng thái cảm nhận tâm linh gọi là ("初夜恐") sợ đêm đầu tiên. Khi trải nghiệm trạng thái này, người ta có thể cảm thấy mất đi sự nhận thức về thế giới xung quanh và cảm thấy sợ hãi.
7. Giai đoạn "Kiến tình"
Khi đã trải qua nhiều kinh nghiệm "Sự tĩnh lặng đầu tiên" và quen với nó, tự nhiên sẽ không còn lo sợ nữa. Sau đó, người tu hành sẽ dần dần bước vào giai đoạn "Kiến tình".
Dấu hiệu của giai đoạn "Kiến tình" là "Tâm (tình) quang hiển lộ" (tức nhìn thấy nguyên thần).
Cần lưu ý rằng, "tâm quang" nghĩa là "ánh sáng xảy ra trong" tâm đất ", không có kích thước, không có vị trí và không biết nó ở đâu", không phải là loại "ánh sáng" chỉ có cảm giác ánh sáng, có vị trí và kích thước, và có thể biết được nó ở đâu ".
Mặc dù việc quan sát "ánh sáng trước mắt" có thể dẫn dắt người vào trạng thái tĩnh lặng, và cuối cùng xác nhận được "ánh sáng trong tâm đất", nhưng về bản chất của nó, loại "ánh sáng trước mặt" đó vẫn chỉ là một loại "sự cảm nhận sự di chuyển".
Khi nhìn thấy nguyên thần, không gian bên trong sẽ trở nên trống rỗng. Theo cảm giác chủ quan của người tu hành, đó giống như thức dậy giữa bóng tối và đột nhiên nhận ra trời sáng. Mặc dù đó là ban đêm, người tu hành nhưng cảm thấy nhà mình đã sáng.
Do đó, các tổ tiên còn có một câu miêu tả về nguyên thần: "Cầm kim trên đất tối". Thật vậy, người có thể thực sự cầm kim trên một mảnh đất tối. Haha, đó không phải là ẩn dụ, mà là hiệu ứng thực tế của cơ thể và tâm trí.
Ngoài ra, vì “tâm địa chi quang” là “không có vị trí, ngữ giác hỗn độn”, cho nên, những người tu hành đạt đến tầng này "có thể đồng thời 'nhìn' được mọi thứ từ trên xuống dưới, phía trước phía sau, bên trong và bên ngoài cũng như âm thanh và chuyển động (nghĩa là tiếng ồn)", lúc đó, người tu hành mới thực sự hiểu được tại sao "âm thanh có thể quan sát được".
Đến giai đoạn "kiến tính", người tu hành từ đây đã có thể xem như đã thật sự bước vào cánh cửa của con đường tu hành. Tuy vẫn còn có nhiều công phu sau này, nhưng người tu hành đã có thể tự mình tu hành, không còn phải hỏi thầy phụ từng việc như trước đây nữa.
1, Giai đoạn Thức Thần hừng hực, tạp niệm quá mức.
Nguyên nhân là bởi vì nhập tĩnh không đúng pháp, nguyên nhân là "Dùng ý thức xua đuổi ý thức";
2, Giai đoạn hôn trầm tán loạn, buồn ngủ .
Nguyên nhân còn là bởi vì nhập tĩnh không đúng pháp, Nguyên nhân là "Dùng ý thức xua đuổi ý thức" thế cho nên "Thần mỏi mệt ";
3. Giai đoạn "Xô cửa" (cũng gọi là giai đoạn "ngẫu nhiên tĩnh" ).
Không đụng vào tường không quay đầu. Rồi như "người chạy năm ngàn thước mệt muốn chết, tự nhiên là cũng không muốn chạy nữa", vì sao, sau khi phí công tốn sức nhập tĩnh nhiều lần, ngẫu nhiên liền không bao giờ muốn làm lao động trí óc nữa, thế là ngẫu nhiên buông xuống, thế là tình cờ nhập tĩnh.
Giai đoạn ngẫu nhiên tĩnh thân Tâm có Thể nghiệm là: Ta rốt cục được nghỉ ngơi một lần. Rất thoải mái, thật nhẹ nhàng.
Nhưng mà, bởi vì "Ngẫu nhiên tĩnh" thông thường là "Mèo mú vớ cá rán", học giả cũng thường không rõ lý do "Tại sao có thể ngẫu nhiên nhập tĩnh", bởi vậy, "Ngẫu nhiên tĩnh" thường không ổn định, thường là "Lần này tĩnh được, lần tới thì chưa chắc".
1, Tại sao phải nhập tĩnh?
Đáp: Trở về Thiên Chân.
2, Tại sao có thể nhập tĩnh?
Đáp : Thiên Chân vốn thanh tĩnh.
3, Nguyên lý Căn Bản nhập tĩnh là gì?
Đáp: Tiền nhân nói: "Bụi đi kính tự hiển" Dừng Lục Căn lại ( ngũ giác và ý thức ) sửa vọng động; lại nói "Lục Căn thanh tĩnh mới là Đạo". Dần dần ràng buộc, thì nguyên thần tự nhiên hiển lộ, đấy chính là Căn Bản của nhập tĩnh.
4, Giai đoạn "Mò cửa".
"Ngẫu nhiên tĩnh'' nhiều lần, học giả tự nhiên là dần dần ngộ ra đạo lý. Thế là, đương lúc tạp niệm lại khởi, thì không cần "chạy theo nó, quên nó mà nhập tĩnh", cũng sẽ không "Đề khởi Tinh Thần, theo chân nó đấu tranh đến cùng", mà là "Thờ ơ lạnh nhạt, giống như rảnh rỗi xem mây tụ mây tan", "Nó đến tùy nó đến, nó đi kệ nó đi, dù sao ta không tham dự".
Giai đoạn "Mò cửa" dấu hiệu là: Mỗi một lần tĩnh tọa đều có thể nhập tĩnh.
Giai đoạn "Mò cửa" thân Tâm Thể nghiệm là: Trong lúc công phu "Thức Thần dần thuần, tạp niệm dần ít"; sau lúc công phu, thần đầy khí đủ.
Đến giai đoạn này, có thể hoàn toàn khỏi hẳn chứng suy nhược thần kinh, mất ngủ.
5, Giai đoạn "Xúc Động"
Bởi vì thân tâm dần tĩnh, bình thường không cảm giác được hoạt động của thân tâm, thế là liền dần dần nổi lên; thế là, học giả liền tự cảm thấy "Trong lúc công phu, ngũ giác đặc biệt mẫn tuệ-sâu sắc" ; thế là, các loại " xúc động" dần dần phát sinh.
Ở giai đoạn này, không được đối diện "Xúc động" cảm thấy ngạc nhiên, sợ hãi, thích thú, lưu luyến, mà đối với nó nên phải "Nó đến kệ nó đến, nó đi kệ nó đi, thế nào cũng không tham dự".
Nếu như có thể lấy thái độ như thế đối đãi, thì các loại "Xúc động" sẽ tự nhiên "Theo thứ tự từ Vô tới Hữu, sau đó lại theo thứ tự từ Hữu đến Vô, cuối cùng hết thảy quy tĩnh".
Trong quá trình nhập tâm, thường có những bước như sau: trước hết, tâm trí còn rối loạn và nhiều suy nghĩ phiền muộn; sau đó, khi tập trung vào hơi thở và cảm giác cơ thể, tâm trí dần dần yên tĩnh và tĩnh lặng hơn; cuối cùng, khi đạt được trạng thái nhập tâm hoàn hảo, tâm trí sẽ trở nên rất sáng suốt và tinh khiết.
6. giai đoạn sơ tĩnh
Khi tất cả các hoạt động của cơ thể dừng lại, chúng ta sẽ bước vào giai đoạn "sự yên lặng ban đầu" (hoặc "sự ổn định ban đầu" là cách diễn đạt chính xác hơn).
Thực tế, sự dừng hoàn toàn của tất cả các hoạt động cơ thể là "ngừng cảm giác, mất ý thức".
"Những người bị bệnh dạ dày đã quen với môi trường dạ dày thiếu axit của mình. Nếu đột ngột cải thiện sự tiết axit của dạ dày, họ sẽ cảm thấy không thoải mái".
Tương tự, đối với những người bình thường chưa từng trải nghiệm "mất cảm giác, mất ý thức", họ đã quen với môi trường tâm thần "cảm giác và ý thức đầy đủ", và sẽ cảm thấy rất không thoải mái khi đối mặt với môi trường tâm thần "mất cảm giác, mất ý thức".
sự khác biệt giữa trạng thái cảm nhận của người bình thường và trạng thái cảm nhận khi thực hiện các hoạt động tâm linh. Người bình thường thường quen với trạng thái cảm nhận thông thường, trong khi trạng thái cảm nhận tâm linh thì khác hẳn và có thể gây khó chịu cho người không quen với nó. cảm giác sợ hãi khi trải nghiệm trạng thái cảm nhận tâm linh gọi là ("初夜恐") sợ đêm đầu tiên. Khi trải nghiệm trạng thái này, người ta có thể cảm thấy mất đi sự nhận thức về thế giới xung quanh và cảm thấy sợ hãi.
7. Giai đoạn "Kiến tình"
Khi đã trải qua nhiều kinh nghiệm "Sự tĩnh lặng đầu tiên" và quen với nó, tự nhiên sẽ không còn lo sợ nữa. Sau đó, người tu hành sẽ dần dần bước vào giai đoạn "Kiến tình".
Dấu hiệu của giai đoạn "Kiến tình" là "Tâm (tình) quang hiển lộ" (tức nhìn thấy nguyên thần).
Cần lưu ý rằng, "tâm quang" nghĩa là "ánh sáng xảy ra trong" tâm đất ", không có kích thước, không có vị trí và không biết nó ở đâu", không phải là loại "ánh sáng" chỉ có cảm giác ánh sáng, có vị trí và kích thước, và có thể biết được nó ở đâu ".
Mặc dù việc quan sát "ánh sáng trước mắt" có thể dẫn dắt người vào trạng thái tĩnh lặng, và cuối cùng xác nhận được "ánh sáng trong tâm đất", nhưng về bản chất của nó, loại "ánh sáng trước mặt" đó vẫn chỉ là một loại "sự cảm nhận sự di chuyển".
Khi nhìn thấy nguyên thần, không gian bên trong sẽ trở nên trống rỗng. Theo cảm giác chủ quan của người tu hành, đó giống như thức dậy giữa bóng tối và đột nhiên nhận ra trời sáng. Mặc dù đó là ban đêm, người tu hành nhưng cảm thấy nhà mình đã sáng.
Do đó, các tổ tiên còn có một câu miêu tả về nguyên thần: "Cầm kim trên đất tối". Thật vậy, người có thể thực sự cầm kim trên một mảnh đất tối. Haha, đó không phải là ẩn dụ, mà là hiệu ứng thực tế của cơ thể và tâm trí.
Ngoài ra, vì “tâm địa chi quang” là “không có vị trí, ngữ giác hỗn độn”, cho nên, những người tu hành đạt đến tầng này "có thể đồng thời 'nhìn' được mọi thứ từ trên xuống dưới, phía trước phía sau, bên trong và bên ngoài cũng như âm thanh và chuyển động (nghĩa là tiếng ồn)", lúc đó, người tu hành mới thực sự hiểu được tại sao "âm thanh có thể quan sát được".
Đến giai đoạn "kiến tính", người tu hành từ đây đã có thể xem như đã thật sự bước vào cánh cửa của con đường tu hành. Tuy vẫn còn có nhiều công phu sau này, nhưng người tu hành đã có thể tự mình tu hành, không còn phải hỏi thầy phụ từng việc như trước đây nữa.